موقعأحمد لعوينة

أحمد لعوينة

موقع أحمد لعوينةالكاتب و أستاذ مادة الإجتماعيات

/* ايقونات متابعة الموقع بجانب الصفحة */ /*اوقات الصلاة */ /* تكبير الخط وتصغيره */

حكماء وفلاسفة قالوا::زهير بن أبي سلمى--"لسان الفتى نصفٌ ونصفٌ فؤاده ...فلم يبقَ إلا صورةُ اللحمِ والدمِ"****جان جاك روسو"ليس للفقير معدة أصغر من معدة الغني, ولا للغني معدة أكبرمن معدة الفقير"!!****مارك توين:اللحظات السعيدة إما أن تجعلنا أكثر تفاؤلا أو أكثر جنونا..**** رينيه ديكارت:إذا شئت أن تكون باحثا جاداً عن الحقيقة، فمن الضروري ولو لمرة واحدة في حياتك أن تشك في كل شئ ما استطعت. ***** سقراط : "أحبك ولكن الحقيقة أعز وأحب علي منك" ****** داروين: الإنسان الذي يجرؤ على إضاعة ساعة من وقته لم يكتشف بعد قيمة الحياة.******** توماس هولكروفت: أن تمنع التساؤل هو أعظم الشرور. *** **** اسحاق عظيموف: ليس صعباً أن تتعلم وتتقبل النظريات العجيبة؛ بل الصعب هو أن تتراجع عن ما تعلمته. كارل ساغان: الادعاءات الكبيرة تحتاج إلى أدلة كبيرة.** | الحياة مليئة بالحجارة ، فلا تتعثر بها بل اجمعها وابني بها سُلما تصعد به نحو النجاح | إنه من المُخجل التعثر مرتين بالحجر نفسه | يوجد دائما من هو أشقى منك ، فابتسم | كُلُنا كالقمر ، له جانب مُظلم | لا تتحدى انسانا ليس لديه ما يخسره | الجزع عند المصيبة ، مُصيبة أخرى | لن تستطيع أن تمنع طيور الهم أن تُحلق فوق رأسك ولكنك تستطيع أن تمنعها أن تعيش في رأسك | من يُطارد عصفورين يفقدهما جميعا | أن تكون فردا في جماعة الأسود خير لك من أن تكون قائدا للنعام | شكرا للأشواك ، علّمتني كثيرا | من نظر في عيبه اشتغل عن عيوب الناس | إن الشجرة المثمرة هي التي يُهاجمها الناس | لا تحقرّن صغيرا فإن الذُبابة تَدْمي مُقلة الأسدِ | نحن نحب الماضي لأنه ذهب و لو عاد لكرهناه | لا فقر كالجهل و لا غنى كالعقل و لا ميراث كالأدب | أخبر صديقك كِذبة فإن كَتَمَها أخبرهُ الحقيقة | من أطاع الواشي ضيَع الصديق | لا تجادل الأحمق ، فقد يخطئ الناس في التفريق بينكما | | إذا طعنت من الخلف فاعلم أنك في المقدمة | | الحكمة تزيد الشريف شرفا و ترفع العبد المملوك حتى تُجْلِسه مجالس الملوك | إنك تخطو نحو الشيخوخة يوما ، مُقابل كل دقيقة من الغضب | لا تجعل غيوم غدك تُغطي شمس يومك | قيل لأرسطو : مابال الحسود أشد غما ؟ قال : لأنه أخذ بنصيبه من غم الدنيا وأضاف إلى ذلك غمُه لسرور الناس | الرجل العبد في بيته لا يمكن أن يكون سيّدا خارج بيته | من أخطاء الانسان أن ينوء في حاضره بأعباء مستقبله الطويل | علمتُ أن رزقي لا يأخذه غيري فآطمأننت | الحياءُ هو الجمال المشرق الذي يجذب القلوب و النفوس | فتش على عيوبك قبل أن تحاول اصلاح العيوب في غيرك | **لا تأسفن على غدر الزمان**لطالما رقصت على جثث الاسود كلاب**تحسبن برقصها ان تعلو على اسيادها**ستظل الاسود اسودا وستظل الكلاب كلابا | | قال حكيم الصين " كونفوشيوس " : لا تتبرّم بالجليد المتراكم على عتبة جارك قبل أن تُزيل ما تراكم منه أمام باب منزلك أولا | إني لم أمُرّ على هذا اليوم مرّة أخرى ، فأية يد يسعُني أن أُسديها و أية رحمة أستطيع أن أُدرك بها انسانا ينبغي أن أُعجّل بها | إذا أردت الابتعاد عن القلق ، عش يومك و لا تقلق على مستقبلك ، عش هذا اليوم حتى يجيئ وقت النوم | إستعد دوما لتقبُل الامر الواقع الذي ليس منه مناص ، لأنك بهذا القبول تكون قد خطوت أول خطوة في التغلب على مرارته و صعوبته | خلق الله لنا أذنين و لسانا واحدا ، إذن : لنستمع أكثر مما نتكلم | قال " حسن البنا " : كونوا كالشجر يرميه الناس بالحجر فيُلقي اليهم بالثمار | مهما كانت بحار الحياة هادرة فالحق يطفو و لا يغرق أبدا | الرجل الغاضب مملوء يالسّم | اعرف نفسك و لا تتشبه بغيرك و ارض بالذي خلقك الله به | الاستقامة طريق : أولها كرامة و أوسطها سلامة و آخرها الجنة | ما أقل ما نفكر فيما لدينا و ما أكثر ما نفكر بما ينقصُنا | عُدّ نعم الله عليك و لا تلتفت إلى تعداد متاعبك | لا تكن من ذوي النفوس الدنيئة الذين يجدون اللذة في التفتيش عن أخطاء الآخرين | العلم يُحيي أناسا في قبورهم و الجهل يُلحق أحياء بأموات | معظم أنواع الفشل تحدث بسبب عدم الاختيار لا بسبب الاختيار الخاطئ | في اللغة الصينية تتكون كلمة " كارثة " من حرفين : الأول يمثل الخطر و الثاني يمثل الفرصة | أترك التجسس على عيوب الناس تُوفق للإطلاع على عيوب نفسك | لايوجد معلم بعد الانبياء و الرسل أفضل من الفشل | الفشل هو مجموعة التجارب التي تسبق النجاح | أن تكون وحيدا أفضل من رفقة السوء | لا تبصق في البئر فقد تشرب منه يوما | لا تكن كقمة الجبل - ترى الناس صغارا - و يراك الناس صغيرا |المصيبة ليست في ظلم الأشرار وإنما في صمت الأخيار| مارتن لوثر كنغ "ينتمي المستقبل للذين يستيقظون مبكرا

Anthropologieالانتروبولوجية

Tenochtitlan au musée anthropologie mexico       

الأنتروبولوجيا عامّة هيّ دراسة الإنسان أو العلم الذي يدرس الإنسان. باعتبار أنّ اللّفظ مكوّن من كلمتين  يونانيتين : أنتروبو : وتعني إنسان. و لوغوس : وتعني هنا دراسة أو علم. وللأنتروبولوجيا معنيين، علمي وفلسفي. أمّا بالمعنى الفلسفي فقد تحدّث ايمانويل كانط عن الأنتروبولوجيا باعتبارها المجال الذي تردّ إليه كلّ مجالات الفلسفة (كتاب المنطق) إذ إنّ الإنسان هو محور البحث الفلسفي والأنتروبولوجيا هيّ الدّراسة الموجّهة للنّظر فيما يتعلّق به من جوانب فكريّة ومعرفيّة (شروط المعرفة وحدودها : الميتافيزيقا) وجوانب عمليّة تتعلّق بأفعاله (مبادؤها وغاياتها : الأخلاق) وجوانب نفسيّة (الذوق الفنّي والعقيدة : الإستتيقا والدّين). ونتحدّث عن مقاربة أنتروبولوجيّة في الفلسفة بمعنى تلك التي تنطلق من خصائص الإنسان ومن طبيعته في مقابل مقاربة ميتافيزيقيّة مثلا التي تنطلق من مبادئ تخصّ الوجود عامّة.
أمّا بالمعنى العلمي فتعني الأنتروبولوجيا الدّراسة العلميّة للإنسان والتي يمكن أن تشمل دراسة مجتمعه ولغته وعاداته وتقاليده وتاريخه القديم وأجناسه. لذلك يمكن القول أنّ الأنتروبولوجيا بالمعنى العلمي هيّ "دراسة المجموعات الإنسانيّة ككل، في خصائصها وفي علاقتها بالطّبيعة." (بروكا. عن معجم لالاند)
تشير كلمة الأنتروبولوجية ا إلى الاستخدام اليوناني القديم المؤلف من مقطعين هما: انثروبوس ويعني الإنسان، واللاحقة لوجوس وتعني العلم والأصل. وقد وردت صفة «الأنتروبولوجي» أول مرة في كتاب «الأخلاق » لأرسطو.
اتخذت كلمة"انتروبولوجية" مع الفيلسوف مالبرانش  معنى لاهوتياً هو: إسقاط صفات الإنسان على الله أو «التشبيه». وقد عرّف أحد تلاميذ ديكارت، وهو الطبيب بيرديونيس، الأنتروبولوجية أنها العلم الذي يقودنا إلى معرفة الإنسان على صعيد علم النفس والتشريح، وذلك في نهاية القرن السابع عشر. ظلت معاني استخدام هذه الكلمة متنوعة، فصارت بعد ذلك بمئة عام تعني مع كَانت في كتابه «الأنتروبولوجية» معرفة الإنسان بوصفه مواطناً عالمياً، أما المعنى النهائي لهذا المصطلح فقد بدأ يستقر في نهاية القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين ليصبح علماً مستقلاً يعتمد في دراسة الإنسان بالمناهج السائدة في العلوم الإنسانية، تلك المناهج التي صارت تطمح  إلى اعتماد الدقة العلمية التي تتمتع بها العلوم البحتة مثل الرياضيات والفيزياء.
إن دراسة الإنسان بوصفه ابن الطبيعة بمعزل عن أي مرجعية دينية أو فلسفية تعني أن الإنسان وضع نفسه موضع التحليل والبحث، فانقلب من ذات تتفحص موضوعات العالم الخارجي إلى موضوع تتفحصه ذات واعية مسلحة بالعلم والتجربة. إفتشعب الميادين التي خاضتها الأنتروبولوجية وتنوع الأحوال التي أحاطت بنشأتها وساعدت على تكوينها يجعل أمر تعريفها غاية في الصعوبة. فالحدث الأساسي الذي أسهم في تمهيد الأرض الخصبة لولادة هذا العلم الجديد وازدهاره هو الكشوفات الجغرافية الكبرى وما رافقها من روح المغامرة والرحلات الاستكشافية التي صارت تميز العالم الغربي الاستعماري التوسعي والتبشير الديني، يضاف إلى ذلك رومانسية القرن الثامن عشر في أوربة وما نجم عنها من تصعيد لقيمة الإنسان.
ولا ننسى في هذا الصدد دور العلماء والرحالة العرب المسلمين  مثل ابن بطوطةفي مراقبته للمناظر الطبيعية والشعوب التي زارها في رحلته التي دامت أزيد من 25 سنة وذلك خلال بداية  القرن الرابع عشر الميلادي، وكشف بذلك عن تنوع بشري هائل   وكسب بحق   اسم "والد الانثروبولوجيا الحديثة." كذلك قدم مرشح آخر ليكون أحد العلماء الأوائل في النسبية الإثنوغرافية الباحث الفارسي أبو ريحان البيروني في القرن الحادي عشر الميلادي، فكتب عن الشعوب والعادات والأديان في شبه القارة الهندي ، وانخرط في مراقبة واسعة النطاق مشاركا مجموعة معينة من الناس، وتعلم لغتهم ودرس نصوصها الأولية، وقدم نتائج بحثه مع الموضوعية والحياد باستخدام المقارنات الثقافية. كتب دراسات تفصيلية مقارنة عن الأديان والثقافات في الشرق الأوسط، البحر الأبيض المتوسط وخاصة منطقة جنوب آسيا.  نفس الشيئ يقال عن  ابن خلدون 'في كتاباته حول تطور الدول ووصف دقيق للشعوب التي عاصرته
مع ازدهار علوم الآثار ودراسات ما صار يسمى بـ «الشعوب البدائية» و«الذهنية البدائية» في كتابات علماء الفلسفة والطبيعة والاجتماع والإتنولوجية التي توجت بظهور أول نظرية متكاملة على يد لامارك  في مطلع القرن التاسع عشر، تطورت الدراسات الأنتروبولوجية كذلك وقد ساعدت الثورة الفرنسية على تطوير صورة الإنسان عن نفسه. وبازدهار الموسوعية والجمعيات العلمية بدأت حقبة جديدة في الدراسات الأنتروبولوجية. فقد تأسست في باريس «الجمعية الإتنولوجية» عام 1839، وتبعتها بعد سنوات جمعيتان مُماثلتان في كل من أمريكا وإنكلترا. ثم بدأت المجلات المتخصصة بالانتشار في فرنسا وألمانيا. وأخيراً أسس بروكا «الجمعية الأنتروبولوجية» في باريس عام 1859. وليس من تعريف متفق عليه للأنتروبولوجية، ويعود السبب في ذلك إلى وجود تيارين أساسيين للأنتروبولوجية: التيار الأنغلوسكسوني والتيار الفرنسي. يضاف إلى هذا الخلاف المرتبط بالمدارس الفكرية صعوبة أخرى هي التنوع في الأهداف النظرية والمناهج والوثائق المتعلقة بدراسة الشعوب. لذلك يصعب العثور على تعريف يحمل معنىً اتفاقياً مقبولاً من العلماء كافة. لكن إلقاء نظرة سريعة على الحقول التي تشملها الدراسات الأنتروبولوجية كفيل بأن ينوب عن التعريف المفقود. أول ما يتبادر إلى الذهن في الدراسات الأنتروبولوجية هو دراسة «المجتمعات البدائية» من أجل إعادة بناء تصور تاريخي قريب من الحقيقة عن تطور الإنسانية، ورصد المراحل التي مر بها الإنسان قبل أن يبلغ المستوى الحضاري الراهن. وقد تنبه العلماء الغربيون أنفسهم في النصف الثاني من القرن العشرين على مخاطر العرقية المركزية لمثل هذه النظرة التطورية لأنها تجعل من الإنسان الغربي مقياساً مطلقاً. إلا أن أكثر ما يتفق مع الاختصاص المركزي للأنتروبولوجية هو دراسة الخصائص الجسمية للإنسان دراسة علمية ضمن عالم الحيوان. فقد ظهر بعد انحسار النظريات العرقية وسقوطها مفهوم توحيدي للإنسان يؤكد أن البشر يشتركون جميعاً بأصل واحد. وفي الاتجاه نفسه سارت الأبحاث التي عالجت الظواهر العامة للثقافة من أجل اكتشاف أبسط القوانين التي تتحكم في العادات والطقوس التي تسود المجتمعات ولبلوغ أعلى درجة ممكنة من التجريد العلمي. إن التعقيد الإبستمولوجي للموضوع ناجم عن أن فرعاً علمياً ما لا يحيط بمفرده بمجمل المساحة المعرفية للأنتروبولوجية، ولا تكفل الإحاطة التكاملية بكل الفروع رأب الصدع الناجم عن اختلاف المناهج والمدارس، ذلك أن «طبيعة الإنسان»، موضوع البحث، ليست شيئاً ثابتاً على الدوام. كما أن طرح الأسئلة وإعادة صوغ الأجوبة رهن بالتقدم العلمي. أضف إلى ذلك أن الإجابات التقليدية ذات الطابع اللاهوتي والفلسفي مازالت تُعايش إجابات ذات طابع إيديولوجي متغير. وباختصار فإن الأنتروبولوجية هي العلم الذي يدرس الخصائص الإنسانية الجسدية والنفسية والذهنية، آخذاً في الحسبان ثقافة البشر في الزمان والمكان، وذلك في سبيل استخلاص الأنساق والنماذج السائدة في كل مجتمع إنساني، بمراعاة مستوى التقدم التقني والإدراك العقلي لأفراد هذا المجتمع، ورصد إنجازاته ومعتقداته ووسائل اتصاله من اللغة التي يتحدث بها الناس إلى الرموز والطقوس المتوارثة عبر الأجيال. وقد ساعد تراكم المعطيات العلمية والبحوث الميدانية على زيادة التخصص في الأنتروبولوجية، فبرزت الأنتروبولوجية الثقافية، وكان الفرنسيون يطلقون عليها اسم الإتنولوجية. وظهرت في إنكلترة اختصاصات فرعية عن تعقد الأنتروبولوجية الاجتماعية، مثل الأنتروبولوجية الدينية والاقتصادية والسياسية. إلا أن أكثر التخصصات التصاقاً بموضوع الأنتروبولوجية والذي أعطى الأنتروبولوجية بعدها الأساسي هو الأنتروبولوجية الطبيعية. فلقد أسهم تطور التشريح المقارن في ترسيخ الفكرة القائلة بإمكانية دراسة الإنسان بغض النظر عن الخلفية الدينية والفلسفية السائدة التي كانت تمنحه صفة القداسة. وخضع الجسم الإنساني لمعايير المنطق العلمي بوصفه كماً قابلاً للدراسة والقياس، فازدهرت المورفولوجية الخارجية والداخلية للإنسان (قياس العظام وقياس الجمجمة) إضافة إلى الإحاطة بأدق التفصيلات التي قادت لاحقاً إلى الدراسة المجهرية والنسيجية. وتندرج تحت هذه الدراسة الطبيعية للإنسان الأنتروبولوجية الخاصة بوظائف الأعضاء ودراسات النمو والتمثل والزمر الدموية والخصب. ويقتحم العلم ميداناً جديداً مذهلاً هو الاستنساخ[ر] الذي لا يُعرف كيف سيتعامل معه الإنسان في المستقبل القريب. كذلك لا يمكن فهم الدراسات الأنتروبولوجية من دون التركيز على الدراسات الميدانية التي قام بها مؤسسو التيارات والمدارس التي ظهرت في هذا العلم.

M513386111dwoejw_ph_1

تركز الانتروبولوجيا على عادات وطرق معيشة القبائل البدائية

وقد وضع مالينوفسكي في كتابه المشهور «مغامروا المحيط الهادىء » عام 1922 -وقد تحول هذا العمل إلى مسلسل  تلفزيوني شيق خلال التسعينيات من القرن الماضي-أسس المنهج الخاص بالدراسات الميدانية، فقد ركز على ضرورة بقاء الباحث الميداني عاماً كاملاً مع أفراد القبيلة التي يدرسها، وأن يظل بينهم ويندمج بهم ليتابع حياة الجماعة من الداخل. كما أوصى أن يتعلم الباحث لغة الجماعة المدروسة. ورأى أن المشاركة في الحياة اليومية للجماعة تساعد على فهم المعاني الرمزية أو الضمنية لسلوك الأفراد. تطورت موضوعات الأنتروبولوجية وتنوعت مناهجها بعد انحسار ظاهرة الاستعمار القديم. وما إن أخذت الدول المستعمَرة بالاستقلال حتى صار بوسع النخب المثقفة فيها الاهتمام بالعلوم الاجتماعية والدراسة الأنتروبولوجية لبلدانهم. كذلك عكف المستعمِرُ القديم على دراسة ظواهر جديدة في المجتمع الغربي تركزت حول مشكلات الصحة والهجرة والتربية، وتخلصت إلى حد كبير من عقدة المركزية الأوربية. ورافقت حركات التحرر عملية مراجعة للدراسات الاستشراقية، خاصة في الوطن العربي، إذ جرى الرد المنظم على أطروحات المستشرقين لإعادة الاعتبار إلى الشخصية التراثية. أما في مجال الأنتروبولوجية فقد برز عدد كبير من الباحثين في الأقطار العربية، وظهر وعي جديد بأهمية الأفكار الأنتروبولوجية المبثوثة في كتب التراث العربي الإسلامي. وتنبه عدد كبير من جيل المستشرقين الجدد والباحثين العرب على أهمية مؤلفات المسعودي ككتاب «مروج الذهب» والبيروني ككتاب «تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة»، وفيه تحليل وتقويم لعلوم الهند وثقافتها في القرن العاشر الميلادي ولم يدرس هذا الكتاب المهم بما فيه الكفاية حتى اليوم. إلا أن أهم المفكرين العرب الذين يمكن أن يُعْثَر في كتاباتهم على مبادئ تطورية يخضع لها المجتمع وقوانين تخضع لها الدول هم ابن سينا وابن رشد والمؤرخ ابن خلدون الذي تحدث في مقدمته عن العلاقة بين البداوة والحضارة، كما بيّن أعمار الدول، وتقليد المغلوب للغالب، فجرد من دراسته التاريخية أنماطاً ثابتة يمكن أن تخضع لها المجتمعات في كثير من المناطق في العالم. أما مبدأ «العصبية» لدى ابن خلدون فقد أصبح من المفاتيح الأساسية لفهم المجتمعات العربية قديماً وحديثاً، وساعد بعض المستشرقين على إنجاز دراسات قيمة في هذا الموضوع. ومما تجدر ملاحظته الربط المتين في مقدمة ابن خلدون بين الوسط الجغرافي وأحوال المجتمع. ومع أن نظرية «الأقاليم» بمفهومها القديم (الأقاليم السبعة) اختفت من الجغرافية الحديثة، فإن قيمة الملاحظة العلمية للعلاقة بين البيئة الطبيعية وتطور أحوال العمران تظل حية في الدراسات الاجتماعية. تستطيع «الأنتروبولوجية الجديدة»  أن تفتح آفاقاً أوسع في احترام خصوصية الثقافات الإنسانية وتقديرها وحمايتها. إن فكرة النسبية الثقافية التي أخذت في الانتشار، والاعتقاد الراسخ بأنه لا توجد ثقافات أعلى وثقافات أدنى بل ثقافة للإنسان يغنيها التنوع داخل الوحدة ويرفعها العلم إلى درجة العالمية، يُساعدان على دعم التثاقف  وتعميقه بين الشعوب. إن التقدم المستمر للعلم يسقط النظريات العرقية التسلطية ويرفع من شأن الإنسان ويعزز كرامته. أقسام الأنتروبولوجيا تم تقسيم الأنثروبولوجيا إلى أربعة حقول، ولكل منها فروع أخرى خاصة : الأنثروبولوجيا البيولوجية أو الفيزيائية، الأنثروبولوجيا الثقافية، علم الآثار واللغويات الأنثروبولوجية. وبأيجاز تتضمن الانثروبولوجيا البيولوجية أو الفيزيائية دراسة تطور الإنسان، بيولوجيا تطور الإنسان، علم الوراثة السكانية، وعلم تصنيف شبيه الإنسان القديم، وعلم الإحاثة البشرية، وتوزيع أليلات الإنسان، وأنواع الدم ومشروع الجينوم البشري. [[علم دراسة رئيسيات أقرب الأقارب غير البشريين (البشر من الرئيسيات)، ويستخدم بعض علماء الرئيسيات أساليب المراقبة الميدانية، ويكتبوا بطريقة مماثلة تماما لعلم الإنسان التطبيقي

Surmastickfight

5784476_m

تستخدم الانثروبولوجيا البيولوجية في مجالات أخرى أخرى لإلقاء الضوء على كيفية وصول لشعب معين إلى ما هو عليه، ما ما تكرار تزاوجهم من الخارج، وفهم عمليات المخ التي تشارك في إنتاج اللغة. وتشمل الميادين الأخرى ذات الصلة أو المجالات الفرعيةعلم المتحجرات البشرية، علم قياسات الجسم البشري، والأنثروبولوجيا التغذوية، وأنثروبولوجيا الطب الشرعي. غالبا ما تعتمد الأنثروبولوجيا الثقافية على الاثنوغرافيا، وهو نوع من الكتابة المستخدمة في الانثروبولوجيا لعرض بيانات عن شعب معين أو مجموعة، وغالبا ما يستند إلى على أبحاث الملاحظة المشاركة. وتنطوي الاثنولوجيا على مقارنة منهجية لمختلف الثقافات. وتسمى الأنثروبولوجيا الثقافية أيضا بالانثروبولوجيا الاجتماعية الثقافية أو الأنثروبولوجيا الاجتماعية (وخصوصا في بريطانيا العظمى). في بعض البلدان الأوروبية، والأنثروبولوجيا الثقافية كمعروفه باسم إثنولوجيا (وهو المصطلح الذي أصاغه آدم إف. كولار في 1783). دراسة القرابة، والتنظيم الاجتماعي هو البؤرة المركزية في الأنثروبولوجيا الثقافية، كما أن القرابة هي جزء من الثقافية العالمية. وتغطي أيضا الأنثروبولوجيا الثقافية: التنظيم الاقتصادي والسياسي، والقانون وتسوية الصراعات، وأنماط الاستهلاك والتبادل، الثقافة المادية والتكنولوجيا، والبنية الأساسية، والعلاقات بين الجنسين والأعراق وتربية الأطفال والتنشئة الاجتماعية والدين والأسطورة والرموز والنظرة للعالم، والرياضة، والموسيقى، والتغذية، والترفيه، والألعاب، والغذاء، والمهرجانات، واللغة، التي هي أيضا موضع دراسة في علم اللسانيات. ولاحظ الطريقة التي تتداخل بها بعض من هذه المواضيع مع مواضيع في حقول فرعية أخرى. علم الآثار هو دراسة الثقافة الإنسانية المادية، بما في ذلك كل من التحف (أقدم قطع من ثقافة الإنسان)، وقطع من المتاحف والقمامة الحديثة. يعمل علماء الآثار بقرب علماء الانثروبولوجيا البيولوجية، ومؤرخي الفن، والمختبرات الفيزيائية، والمتاحف. وهم متهمون بالحفاظ على نتائج حفرياتهم، التي غالبا ما توجد في المتاحف. وعادة، يرتبط علماء الآثار "بالحفريات"، أو الحفر في طبقات في المواقع القديمة. ويقسم علماء الآثار الزمن إلى فترات الثقافية على أساس طويل الأثار طويله الأمد : على سبيل المثال في العصر الحجري، والعصر الحجري الحديث والعصر البرونزي، والتي تقسم وفقا لعادات القطع الأثرية وثقافة المنطقة، مثل المرحلة الأولدوانية أو المرحلة الجرافيتية. في هذا الطريق، وفر علماء الآثار مراجع واسعة من الأماكن التي انتقل إليها البشر خلال 200،000 سنة الماضية، وسبل كسب العيش، والعوامل الديموغرافية. حقق علماء الآثار أيضا في التغذية، والترميز، والفن، ونظم للكتابة، وغيرها من البقايا المادية للنشاط الثقافي للبشري. اللسانيات هي دراسة اللغة. وتسعى الانثروبولوجيا اللغوية (وتسمى أيضا اللسانيات الأنثروبولوجية) إلى فهم عمليات الاتصالات البشرية، اللفظية وغير اللفظية، والتنوع في اللغة عبر الزمان والمكان، والاستخدام الاجتماعي لللغة، والعلاقة بين اللغة والثقافة. هو فرع من فروع علم الإنسان يجمع بين الأساليب اللغوية مع المشاكل الأنثروبولوجية، ويربط تحليل الأشكال اللغوية والعمليات بتفسير العمليات الاجتماعية والثقافية. وكثيرا ما تستعين الانثروبولوجيا اللغوية بمجالات ذات الصلة منها اللسانيات الأنثروبولوجية، علم اللغة الاجتماعي ، البراغماتية ، اللغويات المعرفية ، سيميائية ، تحليل الخطاب، وتحليل هذا المجال ينقسم إلى حقول فرعية خاصة : اللسانيات الوصفية وهي بناء قواعد النحو والمعاجم للغات غير المدروسة ؛ واللسانيات التاريخية، وتتضمن اعادة بناء اللغات القديمة، التي انحدرت منها لغاتنا الحالية ؛ علم الإثنولينجويتيكس، هو دراسة العلاقة بين اللغة والثقافة، وعلم اللغة الاجتماعي، هو دراسة الوظائف الاجتماعية للغة. تهتم اللسانيات الأنثروبولوجية أيضا بتطور أجزاء الدماغ التي تتعامل مع اللغة. لأن الانثروبولوجيا تطورت من الكثير من المشاريع المختلفة، بما في ذلك الصيد الأحفوري ، استكشاف ، فيلم وثائقي القرارات، وعلم المتحجرات ، ، تعاملات العصور القديمة، والقوامة، فقه اللغة ، انجليزيه، علم الوراثة، وتحليل الإقليمية، اثنولوجيا، التاريخ، الفلسفة والدراسات الدينية،فمن الصعب وصف الحقل بأكمله في مقال مقتضب، على الرغم من محاولات لكتابة تواريخ الحقل بأكمله بذلت.من ناحية، وأدى هذا إلى عدم الاستقرار في العديد من الإدارات الأمريكية الأنثروبولوجيا، مما أدى إلى تقسيم أو إعادة تنظيم الحقول الفرعية (على سبيل المثال في جامعة ستانفورد، وديوك، وكان آخرها في جامعة هارفارد ومع ذلك، ينظر إليه في ضوء إيجابي، والأنثروبولوجيا هي واحدة من عدد قليل مكان في العديد من الجامعات الامريكية حيث العلوم الإنسانية والاجتماعية، والعلوم الطبيعية وتضطر لمواجهة بعضها البعض. على هذا النحو، والأنثروبولوجيا كما تم مركزي في تطوير العديد من جديد (أواخر القرن 20 التخصصات مثل علم الأعصاب الإدراكي، دراسات عالمية، والعديد من الدراسات العرقية.  الاتجاهات الأساسية في الأنثروبولوجيا هدف الانثروبولوجيا هو توفير حساب شامل للبشر والطبيعة البشرية.

Vaudou21206

انتروبولوجيا الجسدجزء من الأنتروبولوجيا العامة

منذ نشأت الأنثروبولوجيا كعلم في المجتمعات الغربية التي كانت معقدة والصناعية، وتشكل اتجاها رئيسيا في الأنثروبولوجيا وقد حملة منهجية لدراسة الشعوب في المجتمعات مع منظمة أكثر بساطة الاجتماعية، والتي تسمى أحيانا "بدائية" في الأدبيات الأنثروبولوجية، ولكن من دون أي دلالة "رديئة". اليوم، معظم علماء الأنثروبولوجيا استخدام مصطلحات مثل "أقل تعقيدا" المجتمعات أو الرجوع إلى أنماط معينة من الإقامة أو الإنتاج، مثل "صياد والجمع" أو "المؤن" أو "مزارع بسيط" للإشارة إلى البشر الذين يعيشون في غير الصناعية، وغير الثقافات الغربية، ومثل هؤلاء الناس أو القوم (العروق) تبقى ذات أهمية كبيرة في الأنثروبولوجيا. السعي من أجل الكلانية يؤدي معظم علماء الانثروبولوجيا لدراسة قوم معين أو شخص بالتفصيل، وذلك باستخدام علم الوراثة البيولوجية والأثرية، والبيانات اللغوية جنبا إلى جنب مع المراقبة المباشرة للجمارك المعاصر.في 1990s و 2000s، تدعو إلى توضيح ما يشكل الثقافة، وكيف للمراقب يعرف أين تنتهي له أو لها ثقافتها الخاصة وتبدأ أخرى، وغيرها من الموضوعات المهمة في كتابة الأنثروبولوجيا وسمع. فمن المحتمل لعرض جميع الثقافات البشرية كجزء من واحدة كبيرة، وتطور الثقافة العالمية. هذه العلاقات الدينامية، بين ما يمكن ملاحظته على أرض الواقع، على عكس ما يمكن ملاحظته من خلال تجميع العديد من الملاحظات المحلية لا تزال أساسية في أي نوع من الأنثروبولوجيا، سواء كانت ثقافية أو بيولوجية أو لغوية أو الأثرية.علماء الأنثروبولوجيا المهتمين في كل الاختلاف الإنسان ، وإمكانية المسلمات الإنسان (السلوكيات والأفكار أو المفاهيم المشتركة من قبل جميع الثقافات البشرية) واستخدام العديد من الطرق المختلفة للدراسة، ولكن علم الوراثة السكانية الحديثة، ملاحظات المشاركين وغيرها تقنيات غالبا ما تأخذ الأنثروبولوجيا "في حقل" والتي تعني السفر إلى المجتمع في إطارها الخاص، أن تفعل شيئا يسمى ب "العمل الميداني". على الجانب البيولوجي أو المادية، والقياسات البشرية، عينات جينية، قد تكون جمعت البيانات التغذوية وكما نشرت مقالات أو دراسات علمية. الواجبة للمصلحة في الاختلاف، وعلماء الأنثروبولوجيا هي الانتباه إلى دراسة النقيضين الإنسان، والانحرافات وغيرها من الظروف غير العادية، مثل اكفاء، الدراويش الدوامة، عما إذا كانت هناك شعب الهوبيت الحقيقي، التعامل مع الثعابين، وخطاب أجوف (التكلم بألسنة)، لمجرد قائمة قليلة. في الوقت نفسه، حث علماء الانثروبولوجيا، وذلك كجزء من سعيها لتحقيق الموضوعية العلمية، والنسبية الثقافية، والتي لها تأثير على جميع الحقول الفرعية في علم الانثروبولوجيا. هذه هي الفكرة القائلة بأن ثقافات معينة لا ينبغي أن يكون الحكم عليه من ثقافة واحدة من القيم أو وجهات النظر، ولكن بأن جميع الثقافات وينبغي أن ينظر إليه باعتباره بالنسبة لبعضها البعض. ينبغي أن يكون هناك أي أفكار، في الانثروبولوجيا جيدة، من ثقافة واحدة يجري أفضل أو أسوأ من ثقافة أخرى.الالتزامات الاخلاقية في الانثروبولوجيا وتشمل يلاحظون وتوثيق الإبادة الجماعية، ووأد، العنصرية، تشويه الأعضاء بما في ذلك وخاصة ختان ، والتعذيب. موضوعات مثل العنصرية، والرق، أو التضحية البشرية، لذلك، جذب الانتباه الأنثروبولوجية والنظريات التي تتراوح بين نقص التغذية  لجينات لالتثاقف وقد اقترحت، ناهيك عن نظريات التثاقف، الاستعمار، وكثير غيرها هي الأسباب الجذرية للرجل اللاإنسانية للإنسان. لتوضيح عمق نهج الأنثروبولوجية، يمكن للمرء أن يأخذ واحدة فقط من هذه المواضيع، مثل "العنصرية" والعثور على الآلاف من المراجع الانثروبولوجية، وتمتد عبر جميع الحقول الفرعية (والحقول الفرعية من الحقول الفرعية). بالإضافة إلى تقسيم المشروع عن طريق التركيز على النظرية والأنثروبولوجيا وعادة ما تقسم العالم يصل إلى الفترات الزمنية ذات الصلة، والمناطق الجغرافية. الوقت الإنسان على الأرض ينقسم إلى التقاليد الثقافية استنادا إلى المواد ذات الصلة، مثل العصر الحجري القديم والعصر الحجري الحديث، لاستخدام معين في علم الآثار. مزيد من التقسيمات الفرعية الثقافية وفقا لأنواع أداة، مثل  أو  أو ليفالوا مساعدة علماء الآثار والأنثروبولوجيا أخرى في فهم الاتجاهات الرئيسية في الماضي الإنسان. علماء الأنثروبولوجيا والجغرافيين النهج حصة لثقافة المناطق وكذلك، منذ الثقافات التعيين المركزية على حد سواء العلوم. عن طريق إجراء مقارنات عبر التقاليد الثقافية (التي تستند إلى الوقت) والمناطق الثقافية (الفضائية)، وعلماء الأنثروبولوجيا تطورت أنواع مختلفة من أسلوب المقارنة، جزءا أساسيا من العلوم. المعاصرة هي علم الانثروبولوجيا المنشأة مع الأقسام الأكاديمية في معظم الجامعات والكليات. تنظيم واحد من أكبر علماء الأنثروبولوجيا هي جمعية الأنثروبولوجيا الأميركية، التي تأسست في العام 1903. عضوية تتكون من علماء الأنثروبولوجيا من جميع أنحاء العالم.المئات من منظمات أخرى موجودة في مختلف التخصصات الفرعية لعلم الإنسان، وأحيانا عن طريق تقسيم البلاد أو المنطقة، والعديد من الأنثروبولوجيين العمل مع المتعاونين معها في التخصصات الأخرى، مثل الجيولوجيا ، والفيزياء ، علم الحيوان ، علم المتحجرات ، التشريح، نظرية الموسيقى، تاريخ الفن ، علم الاجتماع وإلى ذلك، ينتمون إلى الجمعيات المهنية في تلك التخصصات كذلك.

الانتروبولوجي الامريكي فرانز بواس،  من رواد الأنثروبولوجيا الحديثة


بعض الدراسات الأنثروبولوجية

شعوب بدائية لم تعرف شيئا عن حضارة اليوم

هم مجموعات عرقية سكانية انعزلت بوعيأو عدم وعي في أماكن مخفية تخاف من كل من يقترب منها من الناس المتحضرين أو ممن يختلف عنها فتهاجمه بسهام مسمومة لتقتله لم تتصل أبدا بشعوب أوحضارات اخرى ولم تتلوث عاداتها وأخلاقها ومفاهيمها بسلوكيات من خارج جماعتها، مما يعطينا الفرصة للنظر بمفاهيميهم بما فيها الدينية. ويعطينا صورة عن أنتروبولوجية الإنسان البدائي وفهم الحياة الأولى للإنسان على سطح الأرض
المعلومات التي جاءتنا عنهم كانت بوسائط مختلفة. احيانا بسبب التقاء عمال الغابات معهم بالصدفة او عن طريق إنضمام اقسام من المجموعة الى المجتمعات الحضارية او من قبل الفلاحين الذين يلاحقوهم. من الصعب معرفة العدد الكلي لهذه المجموعات الباقية على الارض ولكن التقديرات تشير الى حوالي 70 مجموعة، ومن الممكن ان جزءا كبيرا منها  هي  تقسيمات ادنى للمجموعة نفسها ( كتشبيه مجازي العشائر المنقسمة عن القبائل). اغلبهم في البرازيل ( حوالي 40 %) والبيرو( 10-20 مجموعة). شعوب الفطرة توجد ايضا في الباراغواي ومجموعة جزر اندامانيرا الهندية، مجموعتان اخريتان. في بابوا بغينيا الجديدة توجد ايضا مجموعات نعرف منها على الاقل 300 تجمع، غير ان المعلومات عنهم لاتكفي لمعرفة اعدادهم بصورة دقيقة.

0045_1

مجموعة من شعب في امريكا اللاتينية "كروبو هيت "لاتعرف الملابس نهائيا ولاتشعر بالحاجة اليها ولايظهر ان تفهم معنى للعورة.

________________________________________Enawene_Nawe

مجموعة من شعب ينويناناوا تعيش في البيرو

اغلب هذه المجموعات المنعزلة تعرف بوجود بشر اخرين يعيشون حياة مختلفة عنهم، غير انهم اختاروا عدم الاتصال او الاقتراب منهم بسبب تجارب مؤلمة قديمة ادت اليها إتصالات سابقة. خلال فترات مختلفة في السنوات العشرين الاخيرة (1990-2010)سمعوا او شاهدوا مجازر لعائلات بكاملها او سرقت اطفالهم ونساؤهم ليتحولوا الى عبيد او لرغبة فلاحين بسرقة اراضيهم. المجموعات التي كانت سابقا تعيش في السهول والاراضي المكشوفة هربت الى اعماق الغابات في محاولة يائسة للابتعاد عن الشر القادم من الخارج، ليتحولوا بذلك الى بدو متنقلين او بالاحرى هاربين عوضا عن حياتهم السابقة التي كانت تتميز بالمسالمة والاستقرار

_____________________

مجموعة شومبين الاثنية

في السابق كانت هذه المجموعات السكانية تعاني صعوبات واضحة في ابقاء الحضارة بعيدة عنهم ومنع اهل المدن من الاتصال بهم، بالرغم من جهودها الواضحة وسعيها لذلك. لقد كانت المشكلة في كون الحكومات تعتقد ان من واجبها خلق إتصال مع هذه الشعوب المنعزلة وتأهيلها لحياة المدنية. اليوم تغير الامر، لقد اصبحت سياسة الحكومات المعنية مساعدتهم على البقاء منعزلين واحترام إرادتهم والانتظار الى ان يقرروا بنفسهم السعي للاتصال. مثلا في البرازيل جميع محاولات الاتصال بهم ممنوعة إذا لم تكن المجموعات نفسها هي التي سعت الى ذلك. التجربة اثبتت ان اجبارهم على الاتصال ينتهي بالفشل. الشعوب التي اجبرت على الاتصال والتحول الى حياة المدنية اصبحوا محبطين ، غير قادرين على القيام بأي عمل بما فيها تأمين معيشتهم كما في السابق وفقدوا السعادة السابقة التي كانت تطفح منهم وتحولوا الى السكر، إضافة الى إنتشار الامراض المعدية بينهم بسبب عدم مناعتهم لعدم تعرض اجسامهم لها سابقا، امراض مثل الرشح والانفلونزا والتهاب الرئة والامراض الجنسية الغير معروفة عندهم، بالرغم من علاقاتهم الجنسية الاكثر حرية وبالرغم كذلك من  عدم وجود النظافة الصحية المعروفة لنا. هذه الامراض التي جاءتهم من الانسان الحضاري عرضت حياتهم للخطر، الى درجة ان قبيلة يورا* من البيرو كانت على شفى الانقراض.

________________________________________________________

فتاة من مجموعة افريقية بإسم بوبولي، ملابسها بسيطة للغاية
______________________________________________________

فتاة من مجموعة جاروا، وملابسهم للزينة في المناسبات فقط

الاتصال بهذه المجموعات ممنوع اليوم، غير انه يسمح به فقط في الحالات الاستثنائية، كأن تكون المجموعة معرضة للخطر بسبب هجوم من الفلاحين او شركات الغابات التي تحاول قتلهم للحصول على اراضيهم، وفي هذه الحال يحق وفقط لموظفي الدولة بمحاولة الاتصال من اجل تحذيرهم. الى جانب هذه الاخطار يشارك المبشرون المسيحيون بتدمير بيئة هذه الشعوب من خلال محاولاتهم المستمرة للاتصال بهم وإخافتهم في سبيل إدخالهم في قطيع المتدينيين. المبشرين يبدؤن بخطابات طويلة عن نهاية العالم وان جهنم تنظرهم بعذاب عظيم إذا لم يتحولوا الى مؤمنين، الامر الذي يصعب على هذه المجموعات تفهمه او تفهم اسبابه بدون إثارة خوفهم من هذا الاله الذي يطمح لتعذيبهم بوحشية غير مبررة. إنهم يتصوروه إله " متحضر"، تماما كالاشخاص الشريرين الذين يخافونهم.
تعاني الحكومات من مشاكل كبيرة مع المبشرين الذين لايهتمون بالمنع بل يعاندوه صراحة ويستخدمون كل الوسائل من اجل الوصول الى السكان المنعزلين والاتصال بهم.
مجمع تبشيري يسمى نيو ترايب ميشين*، يكتب عن تجربة احد اعضائه و طريقة تبشيره المتبعة عند جماعات الهنود المنعزلة المسماة توتوبيغوسوده*، يقول: وعندما تحدث جون (المبشر) عن الوصايا العشرة ، اخرج مرآة ووضعها امام اوجه الهنود بحيث يتمكنوا من رؤية وجوههم. بعد ذلك اخذ حفنة من الطين ومسح بها اوجه الهنود. الهنود شعروا بالمتعة واعتقدوا انها لعبة لطيفة، غير ان جون لم يكن يلعب. لقد شرح لهم انهم الان يستطيعون رؤية كيف ان اوجههم وسخة للغاية، وان الله بنفس الطريقة له القدرة على رؤية الذنوب التي تملئ ارواح البشر".
المشكلة ان الهنود يواجهون صعوبة في إستيعاب معاني مفاهيم كثيرة مثل " ذنوب، وإله، والاخلاق، والزنى، والاقارب، والانا، والملكية، والسرقة،والاموال، والشراء والبيع، " والكثير غيرها، بحيث انه يصعب عليهم فهم اسباب غضب هذا الاله الشرير. بعض المجموعات تهرب من مكانها بخوف حتى لايستطيع المبشرين وإلههم الشرير من العثور عليهم وبعضهم الاخر يقتل من يحاول إعادة الاتصالات المزعجة والمخيفة، كما حدث مع الصيادين الهنود وبعض المبشرين. السلطات المحلية لاتعاقب السكان المنعزلين إذا قتلوا من يتصل بهم، بل ينتظرون الى ان يغادروا المكان لجلب الجثث، بصمت.
من الشعوب المعروفة  التالية:
AWA
Rio Prdo
Jururei
Totobiegosode
Yora
Tagaeri
Enawene Nawe
Korubo
Sentinelesi
Shompen
Jarawa
والمجموعات الثلاثة الاخيرة تسكن في جزر البحر الهندي اما البقية فيسكنون امريكا الجنوبية. من المثير ان اغلب هذه المجموعات لاتملك مفاهيم عن " الخلق" او حاجة لطرح مثل هذه التساؤلات. انهم لايعرفون ضرورة لحياة مابعد الموت كما ليست لديهم تساؤلات حول الروح. انهم يخافون " غضب الطبيعة" كالعواصف البحرية والبراكين والفيضانات، لااكثر. ف
هل يعرفون مفهوم العائلة الثنائي او المتعدد الذي نتعامل به نحن بنفس الخصوصيات؟ من السخافة الاعتقاد بذلك. إن مفاهيمنا الاخلاقية لاتهمهم.
هناك شعوب في مراحل اكثر تتطورا من هذه الشعوب لازالت ايضا تعيش بيننا. وبالرغم من وجود مفاهيم اكثر تتطورا عندها عن الارواح والقوى المافوق الطبيعية إلا انها ايضا وبوضوح منحدرة عن قوى الطبيعة التي يخافون غضبها مثل ارواح الغابات والبراكين والبحار او البحيرات. وبالتالي فهي تملك كهنة من اجل " المساعدة" لاقامة علاقة مع الارواح العليا الغاضبة والتخفيف من غضبها. من الواضح ان مفاهيمهم الدينية قد تتطورت عن مفاهيم شعوب الفطرة خطوة لااكثر، والغريب ان اغلب الشعوب الاكثر تتطورا تقوم مجتمعاتها على البناء الامومي.

ارضاع القرود مفخرة للنساء

_________________________

في اعماق مجاهل غابات الامازون اكتشف مجتمع صغير من الهنود الحمر، قلبوا رأساَ على عقب التصورات الاجتماعية السابقة. هنا تعتبر القرود ليس فقط جزءا من العائلة، بل لها الاولوية بالرضاعة عن الاطفال. هل يعتبر القرود اخوة بالرضاعة؟ اما الرجال فيأتون في نهاية السلم الاجتماعي، ولا كلمة لهم، المجتمع تقوده المرأة الاكبر عمرا، وتحظى بالتقدير على شكل اربع رجال ملتحقين بها بمايشابه فريق "الحريم" عند المسلمين. هذا المجتمع يسمى : آوا غواياس وتعني البشر.

________________________________________

شعوب الآواكواباس في أمريكا الجنوبية لا يؤمنون بأي إله

القرود الصغيرة منتشرة في كل مكان، يتراكضون بحثا عن الخبز كالحمام في المدن السياحية، مطالبين بالاهتمام. وفي الوقت الذي تعطي النساء للقرود كل اهتمامهم، ينمو اطفالهم بالظل. القرود ليسوا حيوانات منزلية، بل يتربوا بكل احترام. والاغرب ان النساء يقمن بارضاعهم ايضا.
شعب القرود" المسمى آوا غواياس يعيش في البرازيل في مارانهاو . ويمكن الوصول اليهم فقط في بعض اوقات السنة، وبواسطة المراكب المبحرة في نهر بينداره. قبل 25 عاما اكتشف هذا الشعب عندما تم شق طريق حديدي عبر المنطقة. علماءالأنثروبولوجية واجهوا صعوبة دراسة هذا الشعب لجهلهم باللغة الغريبة التي يستعملوها وتسمى "توبي"  وهي مجموعة اصوات تشبه الصراخ.   ويعكف على دراستهم   
على العكس عن المجتمعات الهندية الاخرى التي تأكل القرود، يعتبر هؤلاء الهنود ان القرود لهم قيمة روحية. صغار القرود تنزع عن امهاتها منذ الولادة وتعطى الى النساء لارضاعهم، ليصبحوا جزءا من العائلة ويعاملوا باحترام. عندما يصبح كبيرا يبقى في العائلة، الى ان يصبح كامل النمو، عندها يذبح ويؤكل.

0009_8

رجالهم لاتعرف الملابس وتفقد مفاهيم العورة وارضاع القرود قسم ضروري من ثقافة هذا الشعب، واذا لم تستطع احد النساء الفتيات الارضاع، تعتبر مصابة بغضب الارواح. لااحد يعرف لماذا بالضبط لماذا يقوم هذا الشعب بارضاع القرود، غير ان بعض العلماء يعتقدون ان السبب قد يكون اكتشاف هذا الشعب لفعالية الارضاع كوسيلة لمنع الحمل.
شعب آواغواياس يعيش في مناطق صعبة ولاتؤمن الطعام الكافي لكمية كبيرة الامر الذي يحتاج الى تحديد النسل. الاخرين يفسرون ذلك على انه جزء من ممارسات عبادة الطبيعة. هم يعتقدون ان كافة الاحياء الحيوانية والنباتية تملك روحا، وعند الموت يلتقط الجغوار ارواحهم، وبالطبع فأن الجغوار هو اقوى القطط البرية المعروفة لديهم وبالتالي، فأنه وحده  يستحق هذا الشرف.
من المثير ان هذا الشعب ليس الوحيد المعروف لدينا والذي تنبع عاداته وقيمه الروحية بالارتباط مع الحاجات التي تفرضها البيئة المحيطة والموارد الضئيلة وضرورة البقاء.  حيث توجد مجموعات فرضت عليها الحياة في الجزر الصغيرة المعزولة إختراع شعائر تشجع على الموت المبكر وعدم الانجاب من اجل ان لايزيد عدد السكان عن قدرات الجزيرة على اطعامهم. والاغرب ان قيمهم الروحية تتضمن الحفاظ على البيئة. مما يشير الى ان الحاجة ام الاختراع حتى بالنسبة للروحيات ايضا.

___________________________________3

  احدى هذه الجزر

النساء هن القادة فالمجتمع امومي
المجتمع تقوده النساء فهو مجتمع امومي، الرجال فيه يقفون  في اسفل السلم الاجتماعي، حيث يتقدمهم الاطفال بالطبع.  المجتمعات الهندية الاخرى تملك ايضا خصائص المجتمعات الاموية ولكن بدرجة اقل مما عند هذا الشعب الاكثر بدائية. عند الاخرين يظهر ذلك في كون عائلة الام هي المسؤولة عن الاطفال، اي ان الخال هو الذي يربي الاطفال، في حين الاب لايملك اي اهمية. هذه الاهمية للمرأة يجعل ان النساء تملك قيمة اكبر. عند مجتمعات اخرى تظهر اهمية النساء من خلال ترأسهم لممارسات الطقوس الدينية, غير ان شعب آواغواياس يتجاوز ذلك فالمرأة تملك كل السلطة على الاطلاق. قائدة المجتمع العجوز مسؤولة عن حل الخلافات، عن تزويج ا لفتيان، وممارسة فن السحر والطب. كمكافئة على جهودها يعطيها المجتمع اربعة رجال. في حين يكون الفتيات مسؤولات عن اختيارهن للفتيان.
المرأة المسؤولة عن المجتمع، ويحظى قردها بالدلال اكثر من "حريمها الرجالي" ذو المستوى الاجتماعي الادنى
وفي بقية الشؤون يقوم الرجال ببقية الاعمال كما في المجتمعات الاخرى، حيث الصيد من نصيبهم، في حين تبقى النساء في المنزل. ، لتمارس الاعمال التقليدية للمرأة كما في بقية المجتمعات. ومن الغريب ان هذا المجتمع مثله مثل بقية المجتمعات ذات الصبغة الامومية، تتميز بانعدام جرائم الاغتصاب، والقتل وانتهاك العزة الفردية . كما لاتوجد كلمات للسباب والشتيمة او اهانة للنساء او حتى للرجال، كفئة اقل اجتماعيا.  بالرغم من عدم وجود دين او شرائع دينية ومعتقدات يتحاكم اليها افراد المجتمع.
مجموعة من نساء المجتمع الامومي، يسوده الانسجام والحب 
اليوم لم يعد يستطيع هذا الشعب ان يعيش بهدوء، انهم مهددين بالانقراض بسبب التعدي على اراضيهم ومناطق صيدهم الى درجة ان البعض يقوم بقتلهم للتخلص منهم واغتصاب اراضيهم بحثا عن المعادن والنباتات النادرة او  بسبب استغلالهم لعدم معرفتهم بالمفاهيم الشريرة.  والغريب ان عدم معرفتهم بالمفاهيم الغريبة هو  السبب الرئيسي لفشل المبشرين الدينيين معهم، الامر الذي يثير دهشة المبشرين. لماذا سيحتاج مثل هذا الشعب الى الله؟
Tikopia/Tucopea  جزيرة بدون آلهة
في المحيط الهادئ تقع جزيرة تيكوبيا بمساحتها التي لاتزيد عن العشرة آلاف كيلومتر مربع وسكانها  العشرة آلاف. بمعدل الف نسمة لكل كيلومتر مربعه.  مما  يوضح الازمة الديموغرافية التي تعيشها الجزبرة. إن اي خطأ في العلاقة بين السكان والبيئة تسبب نتائج خطيرة للغاية على مستقبلهم مما  يوضح اهمية بناء منظومة ممارسات راسخة تحافظ على التوازن بين البيئة وعدد السكان.  من هنا نرى اسباب ظهور " قيم" روحية تدفع لبناء منظومة العلاقة بين البيئة والممارسة في حين تخلو المنظومة عن قواعد اخلاقية، إذ انها ليست ضرورية   بقدر ضرورة واهمية البيئة.
منذ ثلاثة آلآف سنة جاء الانسان الاول الى هذه الجزيرة المنعزلة . ومنذ ذلك الحين يواجه المرء هنا مشكلتين: الاولى تأمين الطعام والثاني الحفاظ على البيئة من الدمار بسبب عدم التوازن بين السكان وشكل إستغلال الجزيرة. من هنا نرى ان العادات والقيم والشعائر التي ظهرت تمس العلاقة مع الطبيعة.  شعائر اهل الجزيرة تتضمن دعوات من اجل تقليل عدد المواليد.  لايجوز ولادة الاطفال من زوجين لهم ابن اكبر وصل الى مرحلة الزواج.  لايجوز ولادة اكثر من اربع اطفال للعائلة الواحدة.  الابناء والبنات الذين ليس لهم حصة من الارض لاحق لهم بالزواج والانجاب.  من يشعر بأنه زاذد عن الحاجة من واجبه السباحة بالبحر الى ان تنهك قواه ويغرق..  الاجهاض مقدس وله شعائر تدعمه وترفع قيمته الاجتماعية.  لقد خلقت الجزيرة دينها الخاص والضروري.
ولازالت توجد في المتاحف صور تظهر الحالة الاجتماعية والفكرية والحضارية لشعوب وقبائل افريقية. مثل متحف بيرمنكهام حيث توجد الصورة ادناه:وهي توضح الحالة الفكرية والاجتماعية التي كان عليها اغلبية شعوب افريقيا


في سوازيلاند حريم الملك يبلغ آلاف النساء

carte

0005_3

في شهر شتنبر من كل عام تتجهز فتيات بلاد سوازيلاند  للحفلات السنوية، التي تمتد اسبوعاً، حيث جميع الاجراءات تهدف لإبراز انوثتهم وجلب الانتباه اليها.
احداهم تدعى دوبيل  ولازالت طالبة، ومع ان عمرها 13 سنة فقط تعتبر ناضجة بما يكفي للمشاركة في احتفال القصب السنوي المسمى اوملانغا. على اعتاب هذا الاحتفال تقوم الفتيات بجمع حزمة من القصب من مناطق نموها على طول النهر ويحضروها الى قصر الام. ام الملك وابنها الملك مسواطي الثالث يعتبرنها رمز الخصب والصحة، ولكن يعتبرن ايضاً اب وام لشعب سوازيلاند. القصب تعبير عما جاء في الاساطير عن روابط القرابة بين ابناء السوازي. تقول الاسطورة ان الانسان الاول ولد من القصب، ولذلك خرج طويلاً.
الهدف الاخر من احتفال القصب هو إستمرار نمو القرابة بين " ابناء القصب"، حيث يقوم الملك في اليوم الاخير من الاحتفال المهيب، بإختبار زوجة جديدة من المشاركات.

0005_2

ثوبيلا

ثوبيلا ابنة الثلاثة عشر ربيعاً تحلم ان تكون الزوجة المختارة، لتتمكن من التخلص من المهمات اليومية في بيت والديها والانتقال الى الحياة في قصر عوضا عن بيت ممتلئ بالاطفال، الذي تعيش فيه الان . لذلك تخرج ممتلئة بالفرح والامل  الى جانب مئات الفتيات الاخرى، للوصول الى افضل الاماكن لنبات القصب المنتصب على طول ضفاف النهر.
الى هناك يصلن بعد بضعة ايام من التجهز تحت حراسة الحرس الملكي الخاص، الذي تنحصر وظيفته في ابعاد المتتطفلين ومحبي الاطلاع، خصوصاً عندما تبدأ الفتيات بأخذ حمام جماعي كبير في النهر. الحراسة ليست بسبب ان الفتيات يعانون من الحياء ويخافون ان يجري النظر اليهن مثلا، ولكن من اجل التأكد من ان الطقوس تسير حسب الوقت المخطط لها، والمطفلون قد يسببون التأخر.

0005_5

فتيات العائلة المالكة إذا كن من المشاركات في الاحتفال، لهن الحق بقطع افضل القصب. البقية تجمع  افضل القصب لكن  المتبقي منالأول. مسيرة العودة الى المدينة الملكية لوبامبا  تحمل معانيها بمدى قدرة الفتاة على حمل وعرض اجمل باقات القصب. عند الوصول الى المدينة الملكية يجري استقبال الفتيات من قبل ممثلي الملك ويساعدوهم على ايصال الباقات الى قصر الملكة. الباقات تستخدم لتقوية السياج حول البيوت الملكية. تقوية السياج ليس فقط تقديرا للملكة، ولكنه يرمز ايضا الى قدرة الفتاة على ان تكون زوجة جيدة وراعية المنزل ومعطاء، خصبة لتقوية شعب السوازي.
الفتيات بشكل عام يلبسن تنورات قصيرة او شال على الخصر ويضعن حلي معلق عليها قطع معدنية او خشبية او عظام. الالوان تم اختيارها لتعبر عن معتقداتهن الرمزية: الاحمر يرمز للخصب، الابيض للطهارة الروحية والاسود للتعاون والغنى. حول خصورهم ربطن حبال يعلق عليها قشور البذور لتعطي صوتاً عند الرقص. الخيوط الصوفية التي تتدلى على الاكتاف تشير الى ان حاملتها مخطوبة، ليس لان هذا الامر مهم، إذ لو اختارها الملك فلايبقى لها ولخطيبها إلا قبول التعازي بعلاقتها، إذ لايرفض للملك طلباً.
جميع الفتيات في الاعمار مابين التاسعة والثامنة عشر عليهن الاشتراك في الاستعراض ، حتى ولو كانت الفتيات الصغيرات لسن  متهيئات للعلاقة الجنسية، إذ ان الاحتفال ليس فقط من اجل اختيار زوجة للملك، ولكنه ايضا طقس يشير الى الانتقال من الطفولة الى عالم النساء.
في القرن السابع عشر اتفقت قبائل سوزي على التوحد تحت علم ودولة واحدة واختاروا لنفسهم ملكاً. القبائل لها قرابة مع بعضها البعض ولها اسم مشترك. هذه الدولة بمواطنيها التي يصل تعدادهم الى المليون كانت ولفترة طويلة تحت الادارة الانكليزية، ثم انتقلت الى إدارة افريقيا الجنوبية. عام 1968 اصبحت دولة مستقلة، ليقودها والد الملك الحالي إدارة ديكتاتورية عشائرية حتى وفاته عام 1982.
الملك السابق تمكن خلال فترة حياته من الزواج من اكثر من 60 امرأة، وله مئات الابناء منهن. لذلك فإن العائلة المالكة كبيرة للغاية وتتضمن الكثير من الامراء والاميرات، والاخيرات يشاركن كالبقية في الاحتفال الراقص، الذي يبدأ في اليوم التالي لوصول القصب الى قصر ام الملك..
قبل الرقص تقضي الفتيات ساعات في تجهيز أنفسهم. الجميع يطمح لاظهار اجمل جوانبه والتوتر في اقصاه.

0005_4

[انتقال الفتاة الى بيت الملك]

قسم من الفتيات يضطر الى الهرب الى خارج البلاد قبل بدء طقوس مهرجان القصب، البعض الاخر يفضل ان ينتظرليهرب فيما إذا وقع اختيار الملك عليه. تعرف حادثة لفتاة وقع عليها اختيار الملك فهربت، غير انهم استطاعوا إحضارها بالقوة واجبرت على ترك المدرسة والالتحاق بحريم الملك. غير ان اغلبية الفتيات سيكونوا سعداء لو جرى اختيارهم ليصبحوا من ضمن حريم الملك المعتنى بهم جيداً.
سواذي لاند تملك تقاليد عريقة في تعدد الزوجات حيث يسود الاعتقاد ان فضرة الرجل تدفعه الى تعدد الزوجات في حين فطرة المرأة تدفعها الى الولادة بلاإنقطاع. هذا الاعتقاد الذي يزكيه الذكور والكهنة لم تعد تتفق معه الفئة المتعلمة من نساء شعب السواذي-نسبة الى سوازيلاند- الامر الذي أثار الكهنة المتواطئة مع الذكور، تماما كما هو الحال عند بقية الشعوب.
خلال الرقص بالاحتفال يقوم الملك بالمرور من امام الراقصات وإستعراضهم، ويؤدي التحية الى من يعجبه منهم من خلال خفض رأسه وتوجيه ترسه الى الارض. هذه الاشارة تصبح كافية لمساعديه الذين يستعرضون الفيلم الذي تم تصويره للاحتفال، ليجمعوا الاخبار عن كل فتاة منهم، ليعرفوا اسمها والعشيرة التي تنتمي اليها. من خلال الزواج يحاول الملك ربط اكبر عدد من العشائر به من اجل توطيد وحدة البلاد. هذا الاسلوب من الاساليب المحببة عند الملك، لحفظ وحدة البلاد، كما انه اسلوب يعطي الامل والحيوية للفتيات. الزوجة الجديدة يجري جلبها الى القصر بعد بضعة اشهر من الاحتفال

0005_1
ملك  دويلة سوازيلاند مسواتي الثالث  وأمه بقصره في عاصمة سوازيلاندا نهالانغانو


نكاح الأخوات من منظور أنثروبولوجي

____________

طيلة العقود الماضيّة رفع الحظرعن العديد من المحرّمات القديمة في مجتمعاتنا الحديثة خصوصا في الغرب مثل الزواج بين المثليين . إلاّ أنّه على ما يبدوـ ما زال هناك احترام لمحرّم سفاح القربى وذلك من خلال بنائه على أساس القوانين "الطبيعيّة" والبيولوجيّة، فالعلاقة بين الأقرباء قد تكون مخالفة للطّبيعة، والأطفال المولودون من هذه الزّيجات هم عرضة لعاهات وراثيّة. ومع ذلك فالعديد من البراهين قد تبدو مُظهرة لعكس العلاقات السّفاحيّة التي تتطابق مع رغبة طبيعيّة. ويؤكّد الأنثروبولوجي "أزندي" أنّ الرغبة الجنسية  في المرأة تبدأ من الأخت لأخيها بادئ  الأمر" وهو يعرّفنا بالنصّ الشهير حيْث أدرجت "مارغريت ميد" شهادة لأحد "الأرابش" (المحيط الهادي):" أتريد الزّواج بأختك؟ ولكن ما الذي يدفعك إلى ذلك؟ ألا ترغب في أن يكون لك أصهار؟ ألا تعرف أنّك إذا تزوّجت أخت رجل آخر وأنّ رجلا آخر يتزوّج أختك سيكون لك على الأقلّ صهران؟ في حين لو تزوّجتَ أختك سوف لن يحصل لك ذلك إطلاقا. ومع من ستذهب للصيد؟ ومع من ستقوم بزراعاتك؟ ومن سيزورك؟". إنّ الدّرس واضح، إذْ ينبغي عليه أن يتخلّى عن الزّواج بأخته لأسباب تتعلّق بالنّظام الاجتماعي والاقتصادي. لقد حدس المؤرخ الروماني "بلوتارك" ذلك و هو يعالج مسألة الزّواج عند الرّومان رغم أنّه كان يعبّر بطريقة بدائيّة ويتوقّع فرضيّات أخرى قائلا: "لماذا لا يتزوّجون نساء من أقارب لهم؟ فهل يرغبون من خلال الزواج في مضاعفة علاقات القرابة عندهم واحتضان عدد من الأسر، وذلك بتقديم النّساء لرجال آخرين وأخذ نسائهم منهم".(3)
ويبدو علم النّفس التحليلي في نظريّة عقدة أوديب مؤكّدا أنّ الدّافع السّفاحيّ هو"الطبيعيّ" وليس تحريمه. وأنّ منعه وإن لم يكن طبيعيّا فهو لا يؤدّي إلى ضرر. وكيْ يقع الانفتاح على العالم فإنّ الطفل ينبغي عليه أن يتحرّر من الدّائرة الأسريّة . فهل سيتحوّل هذا التفسير إلى مستوى الفئات الاجتماعيّة وعلاقة الطفل بذلك؟ إنّ نظريّة كلود ليفي شتراوس تلمع إلى ذلك.
أـ تأويلات تحريم سِفاح القربى:
تتراوح أهمّ النظريات بين قطبيْن: فهي ترجع التحريم إلى الأسباب المادّية أو إلى أثر الضوابط الاجتماعية الموجودة في الواقع، والتي تأسّست على الحاجة إلى التبادل كما يرى ذلك ك. ليفي ـ شتراوس. ويعتقد م.قولديي في الوقت الحالي أنّ التحريم يستند بشكل متلازم على هذين التأويـليْن.
أماّ بالنسبة إلى ر.فوكس (4)  فإنّ تحريم السّفاح هو ثمرة التطوّر والانتقاء الطبيعي. فزيجات ذوي القرابة الدّمويّة مضرّة من الناحيّة البيولوجية. ولتجنبها فإنّ الأنواع الحيوانيّة القريبة من الإنسان تلجأ إلى الاختلاط أو إلى التنافس بين الأجيال المفضي إلى إبعاد الكائنات الفتيّة خارج المجموعة. ولكن مع توصّل المجتمعات البشريّة الأولى إلى تشكيل مجموعات أسرية قارّة نسبيّا فإنّ توظيف هذه الوسائل بدا موحيًا بالخطورة اعتبارا إلى أنّ هذه المجموعات كانت في حاجة إلى التعايش فيما بينها. فكان من الواجب اختلاق تحريم السّفاح الذي كان يمنع زيجات ذوي القرابة الدّمويّة وينظّم التنافس بين الأفراد. أمّا المجتمعات البشريّة الّتي لم تتبنّ هذا الحلّ فإنّها قد أُقصيت من خلال الانتقاء الطّبيعي.
إنّ نظرية ك. ليفي ـ شتراوس مقبولة عموما في الوقت الحالي فهي تركّز على عوامل من نظام آخر. فعند هذا الكاتب لا شيء يبرهن أنّ زيجات ذوي القرابة الدمويّة ستكون ضارّة من النّاحيّة البيولوجية آجلا أم عاجلا،(5) فقد لاحظ في البداية أنّ الإنسان منذ نهاية العصر الحجريّ القديم استعمل في بعض حالات زراعة النباتات وتدجين الحيوانات أساليب لاستنساخ مولودات من تزاوج لُحمي(6)  قد أثبتت جدواها. فلماذا خلص إلى نتائج معاكسة على المستوى البيولوجي المحض في ما يخص تناسله هو؟ ومن جهة أخرى لاحظ ليفي ستروس أنّ إقرار حرمة سفاح القربى عامة من قبل البيولوجيا لم يظهر إلاّ في القرن السادس عشر. وهذا التفسير لا يمكن أن يكون أساس الحجج التي قادت المجتمعات البشريّة الأولى لتحريم سفاح القربى إطلاقا. وفضلا عن ذلك فإذا كان صحيحا أنّ زيجات ذوي القرابة الدمويّة ترفع من نسبة خطورة الإصابة بالعاهات الخلقيّة على المدى القصير فإنّها لا تمثّل إلاّ خطرا ظرفيّا. إذ أنّها تتلاشى في خضمّ تتالي الأجيال. وزيادة على ذلك ففي المجتمعات ذات الحجم الصّغير ليس لتحريم الزّيجات بين الأقارب إلاّ تأثير محدود على مستوى تناقل العاهات الخلقيّة. ففي كثافة سكّانية مكوّنة من ثمانين فردا لا يقلّل منع الزواج بين الأقارب في الأسرة من عدد الحاملين لميزات خلقيّة نادرة إلاّ بنسبة تتراوح من 10 إلى 15 بالمائة. إنّ ك.ليفي شتراوس ينقد بشكل محدّد تفاسير تحريم السفاح المرتكزة على مبرّرات جنسيّة إذ أنّ عامل العيش معا قد يقلّلٌ من بداية الانفعال الجنسي وهي ملحوظة قد تكون على صواب، ولكنّها تقدّم لنا دليلا على خلط بين التعوّد القائم بين أفراد مرتبطين جنسيّا(زوج وزوجته) وبين الأقارب. ذلك أنّ ما بين الأقارب لا يمكن أن يكون تأقلما جنسيّا بما أنّ العلاقات الجنسيّة من حيث المبدأ ممنوعة فعلا. ومن جهة أخرى فإنّ بعض الشّعوب( مثل التشوكتش في صربيا) تمارس أشكالا من الزواج يتمّ فيها تزويج الأطفال ولو كانوا صغارا، ثم يقع تربيتهم معا وهذا لا يمنعهم إطلاقا من الارتباط جنسيّا وإنجاب الأبناء عندما يكبرون. وفي الختام لاحظ ك.ليفي شتراوس أنّه إذا كان "رعب سفاح القربى" يرتكز على دوافع فيزيولوجيّة أو بسيكولوجيّة راسخة بعمق في الطبيعة البشريّة، فإنّه قد نفهم خطأ لماذا أقرّت كلّ المجتمعات البشريّة المعروفة وبدرجات متفاوتة ضرورة تحريمه، إذ لن نأتمن على أنفسنا إلاّ عندما نخشى ممّا يفاجئنا. إنّ العوامل الاجتماعية عند ك. ليفي شتراوس هي التي تفسّر بشكل أساسي تحريم السّفاح فيقع منع الزواج من القريبات ويُسمح بتقديمهن للزواج (7) إلى مجموعات أسريّة أخرى، حيث تتقبّل هذه المجموعات بدورها زوجات منها. إنّ هذا التبادل الزّيـجي (الزّواجي)  له تكلفة فرديّة، إذْ على كلّ فرد أن يسمح بـ"التخلّي" عن زوجة ممكنة له من قريباته. ولكنّه يحصل على فائدة جماعيّة، فدون هذه المبادلات قد تعيش هذه الفئات منطويّة على نفسها وهو ما يعدم الحياة في المجتمع. إنّ التبادل الزّيجي ينشيء المجتمع. وإضافة إلى ذلك فقد يُفاقم هذا الانطواء العلاقات العدائيّة بين المجموعات. فحينما تفتقد إحدى هذه المجموعات النّساء فإنّه لا يمكن لها إلّا اللجوء إلى الحرب كي تأخذهنّ من المجموعة المجاورة. إنّ البرهان الذي ينقض هذه الآلية(الحرب) يقدّمه لنا دائما التبادل الزيجي الذي يصلح لوضع حدّ للصراع ويعلن عن انتهائه.

_________________________________________________5

فالميلانيزيون  يقولون "لا تُسب امرأة إلاّ من هؤلاء الذين تُشنّ عليهم الحرب"، ولعلّ ملوكنا الأوروبيّين قد فعلوا ذلك عدّة مرّات. وهكذا يرى كلود ليفي شتراوس  أنّ تحريم سفاح القربى هو أحد المظاهر الأكثر بداهة للتّغيّيرات التي تحدثها الثقافة في الطّبيعة فــــ" جذور تحريم السّفاح ليست ثقافيّة خالصة ولاهي طبيعيّة خالصة، فهي ليست جرعة من العناصر المركّبة تُقدّم بشكل جزئيّ إلى الطبيعة وإلى الثقافة. إنّها تمثّل المسار الأساسي الذي بواسطته وبفضله وفيه، يتحقّق العبور من الطبيعة إلى الثقافة، وبعبارة موجزة فهي تنتمي إلى الطبيعة لأنّها حالة عامّة من الثقافة، ونتيجة لذلك لا ينبغي الاندهاش من رؤيتها تأخذ من الطّبيعة سمتها الّرسميّة أيْ الكونيّة. ولكن بعبارة موجزة أيضا إنّها الثقافة تتصرّف وتفرض نظامها داخل الظواهر التي لا تعتمد بتاتا عليها منذ البداية." (8)
أما نظرية م.قولديي r فتقف بدورها على نفس المسافة بين النّظريات السّابقة، فهي لا ترفض تأويل ليفي ـ شتراوس  إلاّ أنّها تتفق معها بإعادة إدراج العوامل البيولوجيّة.(9) ويذكّر الكاتب بأنّه لا الأسرة ولا المجتمع مخصوصان بالإنسان فحسب، فبعض فصائل الحيوان تعرف أيضا هذه الأشكال من الوجود (الشمبانزي تعيش في شكل جماعات مؤلّفة من عائلات). وخلافا لذلك فبفضل الإنسان وقع إيجاد علاقات القرابة والعلاقات الأكثر تعقيدا بين الأسر، ذلك أنّ علاقات القرابة الإنسانيّة هيّ علاقات اجتماعية أكثر من كونها علاقات بيولوجيّة (إذ يمكن أن نكون أولياء لأفراد ليس لنا معهم صلات بيولوجيّة)، كما يمكن لها أن تمتدّ بعيدا في المكان وكذلك في الزّمان. ومن المحتمل أنّ هذه العلاقات كانت قد نشأت مع اكتشاف معنى السلطة الأبويّة، وبشكل أقلّ بداهة من التناسل الأمومي (فبعض المجتمعات البشريّة لا تقيم صلة بين العلاقات الجنسيّة والتناسل إذ يعتقدون أنّ النسوة لا يلدن إلاّ بواسطة القوى الغيبيّة). وفي كل الحالات فإنّ تحريم سفاح القربى أسهم في ذلك. ولكنّ التحريم بالنسبة إلى م. قودليي  يرتكز على عوامل بيولوجيّة، فالأنثى البشريّة جذّابة جنسيّا بشكل شبه دائم (عكس الأنثى الحيوانيّة)، ومن ناحيّة أخرى فالبشر يدركون سنّ البلوغ متأخرين ويتعايشون في نفس الأسرة مع أفراد من مختلف الأجيال قادرين على ربط علاقات جنسيّة. إنّ التقاء هذين العامليْن كان قادرا على تدمير المجتمع، وذلك بزيادة التنافس بين أفراده، لذا وقع اختلاق تحريم سفاح القربى لإنقاذ هذا المجتمع. ومنذ ذلك الحين ظهرت روابط البنوّة والتصاهر وتعقّدت، ذلك أنّ منع اتخاذ أحد الأقارب زوجا يؤدّي إلى ضرورة تحديد المماثل ـ المحرّم ـ والمختلف ـ الشرعي من خلال التقاء مبادئ المصاهرة والتناسل. في هذا السّياق يكون تحريم سفاح القربى إجابة عن التغيّيرات البيولوجيّة وهي إجابة تؤسّس للتبادل باعتبارها صيغة من الانتظام السوسيو ـ عائلي. وفي الختام يلحّ قودليي  بوضوح على أنّه حتى وإن قدّست المجتمعات البشريّة هيمنة الرجل على المرأة، فإنّ هذه الهيمنة ليست محايثة للقرابة الإنسانيّة التي تكتفي بتنظيم بنية التبادل. إنّ مصدر الهيْمنة الُّذكوريّة يوجد ضمن مجال آخر: في العوامل الاقتصادية والسيّاسيّة والفكرية التي"تطبع" ـ بالمعنى الفوتوغرافي للعبارة ـ علاقات القرابة. ولعلّه بدراسة مختلف نظم التبادل الزّواجي التي تُجيز تحريم سفاح القربى هو ما ينبغي علينا الآن الشروع فيه.
ب ـ أنظمة التبادل الزّواجي:
يمكن التمييز فيها بين أنظمة ثلاثة: الأنظمة الأوليّة التي يُحّرم فيها عدد معيّن من الأقارب، وتشرّع لمن لهم الأولويّة في الزواج. ثم الأنظمة شبه المعقّدة التي تسنّ موانع الزّواج على أصناف كبرى من الأقارب وليس على أفراد محدّدين من حيث الجذور. والأنظمة المعقّدة التي تمنع الزّواج ضمن دائرة الأقارب دون تحديد واضح لاختيار الشّريك. إنّ الأنظمة المعقّدة هي التي تسم مجتمعاتنا الحديثة حيث يمنع قانون الزواج كلّ زواج يُعتبرسفاح قربى، لكن دون إجبار أحد على ذلك، مانحا للأفراد حريّة شبه تامّة للاختيار. وحينئذ ينبغي الاحتراس من كلّ تأويل تطوّريّ فإذا ما غيّرت مجتمعاتنا على المستوى السوسيوـ اقتصادي المحرّمات وإملاءات الأنظمة الأوليّة، وبدت حينئذ محرّرة للفرد من كلّ الضغوطات، فإنها لم تقم إلاّ بتعويض المقتضيات الجينالوجيّة(الأنساب)بالضرورات الاجتماعيّة.(10) فالمجتمعات التقليديّة يمكن أن تكون لها أنظمة معقّدة : إذ يكفي لإحداها أن تفرض الزواج خارج العشيرة دون أن تحدّد قرينا معيّنا. ومع ذلك فإنّ الأنظمة الأوّليّة هي الأكثر انتشارا في المجتمعات التقليديّة وحولها إذن ينبغي أن نركّز اهتمامنا.(11) فهي تمارس صنفيْن من التبادل : المحدود والمعمّم.
الطرق الأوليّة للتبادل المحدود:
إن التبادل المحدود يقع عندما تباشر مجموعتان مقايضة للنساء وهو في الحقيقة تبادل بالشّقيقات، إذ تتخلّى مجموعة من الرّجال عن شقيقاتهم لفائدة مجموعة أخرى تهب بدورها الشقيقات في إطار المقايضة. إنّ هذا الصنف من التبادل يسمّى تحديدا "كارييرا"  عن عبارة للمجتمعات الأستراليّة حيث وقع وصفها بشكل واضح لأوّل مرّة) فهو يُمارس عموما من طرف المجتمعات التي يقال عنها "ثنائيّة" والتي توزّع أفرادها إلى نصفيْن متزوّجيْن زواجا خارجيّا وموحّدي النّسب. وهو نظام يعطي قيمة للجيل اللاّحق لتبادل الزّيجات بين أبناء العمّ المتقاطعين، ذلك أنّ هؤلاء هم أبناء الرّجال الذين قاموا بمبادلة شقيقاتهم ومنعوا الزّواج بين أبناء العمّ المباشرين.(12)
ـ الأنظمة الأوّلية للتبادل المعمّم:
خلافا للتبادل المحدود المباشر، فإنّ التبادل المعمّم لا يعني تبادلا فوريا ضمن سلسلة انتقال الأزواج، فهو يسمح نظريّا بإشراك عدد غير محدّد من الأزواج كما تبيّنه الجداول اللاّحقة: (13) وضمن هذا النّظام ليس نسب واهبي الزّوجة هو نفس نسب آخذيها إطلاقا، فكلّ فرد هو واهب للنسوة وآخذها في آن. فالمجموعة الواهبة لا تتقبّل إطلاقا ومباشرة أعضاء جددا محتفى بهم، ولكن تتقبل من مجموعة تقع على الطرف المقابل لها من سلسلة المبادلات. لوحة للتبادل المعمّم.
اتجاه ملكيّة الزوجات.
إنّ هذا النّظام الأقلّ تحقّقا من التبادل المحدود هو أكثر انفتاحا أيضا ويمكنه السّماح للتّمايز الاجتماعي والسيّاسي والاقتصادي بالظهور، وهو ما يعبّر عنه مثال "الكاتشين" برمانيا).(14)
في هذا المجتمع يتجه كل نسب من الفئات الثلاث الأساسيّة إلى عدم إنتاج زيجات إلاّ من صلبه. ومع ذلك فداخل كلّ فئة تتصاهر بعض الأنساب مع أنساب أخرى تنتمي إلى مجموعة أقلّ شأنا منها. إنّ المصلحة المتبادلة بديهيّة. ففي تبادل النّساء اللاّئي يقع التخلّي عنهنّ لفائدة أنساب متواضعة لها رغبة في الحصول على زوجات من رتبة أرفع تحصل الأنساب الشريفة على تعويضات زيجيّة تكون أهميّتها متناسبة مع مرتبة الّزّوجة. وكذلك فإنّ قسما من النّساء يطوف حول نفسه نحو الأسفل في حين أنّ مدّا معاكسا من الثراء يصعد نحو الأعلى نحو الأسياد الذين ينظمّون إليْهم وذلك قبل إعادة توزيعهم في محيطهم في شكل احتفالات أو أغذية. إنّ التبادل المعمّم يمكن إذن أن يكوّن التمايز الموجود في المجتمعات التي تنزع نحو الانقسام السّوسيوـ الاقتصادي والسيّاسي ويدعمه. فهو أكثر تواترا في الأنظمة المعقّدة حيث تُمنع بعض الارتباطات الزوجيّة شأن القانون الوضعي الفرنسي لكن لا شيء مفروض مؤسساتيّا.
إنّ هذه المعالجة السّريعة لأنظمة التّصاهر تؤكّد لنا مدى الانجازات التّي كانت المجتمعات التقليديّة قادرة عليها. وفي الحقيقة إذا ما قارنّاها بنظام القرابة لديْنا فإنّنا لا يمكن إلاّ أن نصطدم بفقره المعنوي الذي يوحي به.(15)
ومع ذلك فلا ينبغي لنا أن نستنتج من هذه البيانات أنّ الممارسات تطابق آليّا القواعد : فعند الأستراليين حيث التنظيم الأسري مثاليّ ومصطنع تُعقد الكثير من الزّيجات من خلال خرق القواعد، وعند البوروم ( الهند) تطابق نسبة 62 بالمائة من الزيجات فحسب القواعد، وعند العرب فإن الزّواج المرجعي بين أبناء العمّ الموازين للنسب الأبوي لا يمثّل إلاّ نسبة 30 بالمائة تقريبا من الحالات. إنّ توفّر هذه الهوامش المرتفعة نسبيّا يبيّن أنّه ليس العوامل الماديّة فحسب هي المحدّدة، كما أنّ القرابة لا تستطيع أنّ تدعي أنّها هي التي تحدّد بنفسها المجتمع برمّته. إذ ينبغي لها أن تتلاقى مع قوى أخرى (اقتصاديّة، سيّاسيّة، دينيّة، إلخ…)والتي لا تخضع دوما لتوجّهها. وعلى النّحو ذاته نلاحظ أنّ المجموعة العائليّة مهما كانت قويّة فإنّها تسمح دوما للأسرة الزّوجيّة القيام بدور ما في صلبها.


الهوامش:[نكاح الأخوات من منظور انثروبولوجي]
1 ـ كذلك هل من الممكن التمييز بين الفئات في المجتمعات الحديثة فالقرويون مارسوا لعهد طويل زيجات كان فيها الاتفاق بين المجموعات العائليّة حاسما ففي القرن التاسع عشر باوربا لم تجد الطبقة الاجتماعيّة لأرباب الصّناعة تماسكها من خلال المبادلات والمساهمات الماليّة والصّناعيّة فحسب بل ومن خلال تبادل الزّيجات أيضا، فجذور العائلات الكبرى المهيمنة تثبت ذلك بوضوح.
2 ـ حول دلالة الإصرار على تحريم سفاح القربى في مجتمعاتنا الحديثة
3 ـ بليتارك ,مسائل رومانيّة
.Plutarque, Quaestiones Romanae,108,Mor,289d.e
4 ـ انظر ر.فوكس انتروبولوجيا القرابة.باريس. غاليمارد,1972,ص.66 ـ68
. Cf. R.Fox, Anthropologie de la parenté ,Paris ,Gallimard,1972,p.66-68.
5 ـ انظر كلود ليفي شتراوس : البنى الأوّلية للقرابة ,باريس ,موتون,1967,ص.5ـ
29.Cf. C .Levi Strauss, les structures élémentaires de la parenté, Paris, Mouton,1967,p.5-29.
6 ـالانتروبولوجية تاخذ ذلك  بصراحة
7 ـ قلّما نرى في مجتمعاتنا شابّا قد اتّجه لطلب يد خطيبته من صهره المستقبلي الذي يهبها له : إنّ العبارات لها دلالة.
8 ـ كلود ليفي شتراوس. ص 28 ـ 29.
9 ـ انظر أعلاه في الهامش ص 236. م.قولديي:
M.Goldier ,Inceste : l’interdit original, Propos recueillis par G.Plessis –
Pasternak, Le Monde 26 août 1987,p.12
10 ـ سنرى   أنّ الحريّة في المدى البعيد محدودة جدّا في الواقع، فنحن لا نقترن على المستوى الإحصائي والاجتماعي إلاّ بأصناف معيّنة من الزّوجات.
11 ـ سنقدّم بعض التدقيقات حول الأنظمة شبه المعقّدة في إطار دراسة القرابة الإفريقيّة..
12 ـ انظردلالات  البعد  الإجتماعي في العلاقات البدائية.
13 ـ مقتطفات من ف. زوناباند.
14 ـ مقتطف من ف. زونابند
15 ـ ومع ذلك يمكن الافتراض أنّ مجتمعاتنا الغربيّة قد كانت منذ القديم أكثر تجدّدا. وهو ما يقدّمه نصّ للقديس أوغسطين حول عادات الزّواج عند الرّومان في العهود الغابرة حيث كان هؤلاء يمارسون الزواج التفاضلي بين أبناء العمّ المتقاطعين.(أوغسطين .مدينة اللّه ,478, 66ـ 75). ولتفاصيل أعمق حول التحليل الاثنولوجي لهذا النصّ انظر ب.مورو  و بليتارك  و أوغسطين  و ليفي شتراوس: l تحريم سفاح القربى والزّواج التفاضلي في روما البدائيّة. المجلّة البلجيكيّة للفيلولوجيا والتاّاريخ. (1978),ص 41 ـ54


الفودو:السحر الأسود المنتشر كديانة رسمية في هايتي

_____________


دائرة الفودوو

هل تعلم أن الدين الرسمي للدولة في بعض المجتمعات الإفريقية والأمريكية اللاتنية كهايتي عبارة عن سحرأسود رهيب يُدعى الفودو؟؟
الفودو، احدى المنظومات الاخلاقية الاعتقادية التي ظهرت في المجتمعات الافريقية القديمة والتي انتقلت الى امريكا اللاتينية مع الزنوج، والتي لازالت تحيا حتى اليوم.
الفودو ديانة افريقية اصيلة لازالت تتداحل فيها الارواح بالاقنعة والطوطمية ومختلف التقاليد والعادات القديمة التي اندمجت مع بعضها لتشكل وحدة كاملة تهدف لحل مشاكل المجتمع وخلق الانسجام بين افراده. اليوم يعتبر الفودو الدين الرسمي لبنين بالرغم من انه شكل متوسط مابين الدين والتقاليد، وهو يعكس حالة التطور والنشوء للعادات والتقاليد وتحولها الى اديان.

_________________________

رقصة الفودوو قديما بعد وصول الأفارقة الزنوج كعبيد في مستعمرة هايتي الإسبانية بعد مرور سنوات قليلة من اكتشافها من طرف كريستوف كولومبوس سنة 1492

_____________________

رقصة الفودوو في هايتي حاليا


هذا المقطع من الفيلم يُعرفك  ولو بطريقة سطحيةعلى سحر الفودو الذي انتقل الى الولايات المتحدة الامريكية ولاقى انتشارا كاسحا انه سحر اسود يعتمد على الدمى والطوطم وممارسات شيطانية هدفها التأثير على مختلف الناس ومن بعيد-اضغط على الرابط
http://video.tvguide.com/Voodoo/Voodoo/810873?autoplay=true
توجد العديد من الرؤى والتصورات حول الفودو مأخوذة بالانقطاع عن جذورها الافريقية الاصلية. الفودود مثله مثل اي دين اخر يجعل العالم الاخر على صورة عالمه الارضي. في النموذج الافريقي يكون العالم الاخر على صورة العالم الارضي (الافريقي) حيث يتكون من ارواح العائلات حسب القرابة الارضية ولايوجد به ملك او بنية هرمية، في حين نجد ان النموذج الهايتي اصبح فيه سمات مسيحية ليصبح هناك إلها رئيسياً ولكنه غير مهتم بما يجري وقد ترك الامور لرؤساء العوائل.
مدينة على ساحل دولة بنين تعتبر الموطن الاصلي للفودو. هنا لازال المجتمع يمارس الفودود ويعتمد عليها كشريعة لحل الخلافات وإقامة التوازن الروحي والاجتماعي. العائلة لازالت تبحث عن المواساة والنصيحة عند من يطلق عليه الفيتيشية, الذي هو وحسب الاسطورة، الفقيد/الفقيدة الذي يعود (بنفسه) متقمصاً يساعد على ذلك الملابس الخاصة التي تهيئ التقمص وتجعله ممكناً، تماما على هدى ثقافة القناع والتقمص الغائرة الجذور في الحضارة الافريقية.
احد الباحثين الاجتماعيين الذي درس هذه الظاهرة يكتب ملاحظاته قائلا:" في باكورة الصباح كنت عند عائلة الابديجين حيث يجري تهيئة عودة الوالدين: الذخلاء. خلال يومين سيبقى الوالدين عند العائلة من خلال الفيتيش من اجل اعطاء النصائح وتوزيع التحذيرات على افراد العائلة الذين قاموا بإرتكاب الاخطاء".
عند حفلات تحضير الارواح يحتفل المرء ايضا بإنتهاء عصر العبودية وأن ارواح العبيد البعيدة تستطيع اخيرا العودة الى بيتها. مدينة اويداه عانت من العبودية بشكل خاص، حيث عدة ملايين من الرجال والنساء والاطفال رحلوا من موانئها الى القارة الامريكية، مكبلين بالسلاسل. لقد رحلت معهم قناعاتهم بالفودو وبأنه يوما ما ستسطيع روحهم العودة الى موطنها الاصلي، الامر الذي يوضح سبب إنتشار الفودو في امريكا .
خلال طقوس إحضار الارواح يرقص المقنعين الذي ستتقمص الارواح اجسادهم وهم يلبسون ملابس ذات اهمية خاصة مزينة بروسومات والوان تعبر عن شخصية المفقود العائد وتذكر به.

________________

التطهير بالفودوو

المؤمنون بالفودوو لا ينظرون الى شخص الفيتيشية  كرمز وانما يفهموه كحقيقة واقعة. حسب قناعاتهم ليس إنسان الذي يقف خلف الاقنعة والملابس وانما روح شريرة او طيبة، ومن المُحرم التساؤل عن شخصية الراقص الحقيقية.ورقص الزار على قرع الطبول يؤدي الى الترانس
على شرف الفيتش تذبح الخرفان والعنز، في نفس الوقت تبدأ نساء العائلة بالغناء بلغة نيجيرية قديمة تستخدم خصيصا في الطقوس والدعاء، في نفس اللحظة تبدأ قرعات الطبول، التي ستستمر طيلة اليومين مع استراحة قصيرة في الليل. قارعي الطبول يقومون بترديد نغمات متتابعة متشابهة تهدف الى هدم الجدار بين عالم الاموات وعالم الاحياء وفي سعيهم المجهد هذا يسقطون في الترانس. في نفس الوقت فأن قرع الطبول هو دعوة مفتوحة الى الجميع للمشاركة بالطقوس.
في اليوم الاول تكون حفلة التحضير خاصة لاعضاء العائلة فقط ومفهوم " اعضاء العائلة" يعني في بنين، جميع الاقارب على الاطلاق إضافة الى المدعوين الخاصين. الشعائر تبدأ عندما يقوم من يمثل دور "رئيس " الفيتش بالوقوف امام غرفة الفيتيش المحرمة والتي لايحق ان يدخلها احد غير رئيس الفيتيش نفسه. الرئيس يبدأ خطبته بصوت عال وعلى شكل غناء، مطالباً الفيتيشير بأن تكون رحيمة وعاقلة وان تجيب على اسئلة العائلة بحسن نية ، عندها ينفتح الباب ويخرج من الغرفة الراقصين المقنعين. يعلن الشخص الاهم منهم بأن الاموات قد تقبلت الدعاء ووافقت على رفع الحجاب بين عالم الاموات وعالم الاحياء وانه قد سمح للاموات بالانتقال الى عالم الاحياء والشعائر قد بدأت .
ملابس الفيتيش الملونة والقناع المرافق لها يمكن ان تصل تكاليفه في بنين الى رواتب بضعة اشهر. البعض لايستطيع شراء ملابس للمتوفين من اقرباءهم، مما يجعلهم في قلق كبير. حسب الاعتقادات السائدة، فأن الذي ينتظر فترة طويلة بدون ان يخيط ملابس لإحضار والديه على شكل الفيتيش فأنه يخاطر بأن تتقوى ارتباطاتهم بالارواح وتضعف إرتباطاتهم بأشكالهم الارضية وبالتالي قد يصعب جلبهم في المستقبل.
حسب اعتقادات الفودو، يمكن جلب الميت من عالم الاموات (كفيتيش وليس كروح) وعندها يمكن ان يكون طيب او شرير. طبيعته تظهر على الفور عندما يتقدم الفيتش ويبين حقيقته. الفيتش الشرير له وظيفة خاصة وله شعبية اكبر، إذ انه موجه ضد أعداء العائلة المحتملين. ليس من الغريب ان يقوم رئيس الفيتيش بالتلصص لمعرفة كيفية توزيع الادوار بين الشرير والطيب بما يتناسب وحاجة العائلة الراهنة ويرضيها. من المميز انه لاعلاقة إطلاقا بين شخصية المرء أثناء حياته وبين شخصيته عندما يعود في شكل فيتيش، إذ من الممكن والمقبول ان يصبح الطيب شرير والشرير طيب،
النصائح التي يقدمها الفيتيش الى العائلة التي استدعتهم ملزمة ويجب تنفيذها بدون اي شروط (تماما كالشريعة الالهية ) . هذه النصائح يمكن ان تتعلق بحل خلافات بين الاقارب او كيفية التصرف في القضايا الاقتصادية بأفضل الطرق او اي موضوع اخر على الاطلاق. عندما يركع السائلين امام الفيتيشير يقدم رئيس الفيتيشير اسئلتهم الى الفيتيش ويحصلوا على الاجوبة على التتالي. ليس غريبا ان نرى انه عندما يصل الدور الى احد الاشخاص يقوم الفيتيشير بإعطاء امر الى بقية افراد العائلة ان يبدؤا بدفع الشخص وتجاذبه وشده من شعره/ شعرها. ان هذه الظاهرة هي طريقة الفيتيش في معاقبة من رفض الانصياع الى نصائح من طقوس سابقة.
في نهاية اليوم يبدأ الفيتيش بالانسحاب الى غرفتهم للاستراحة بإنتظار اليوم التالي، تلاحقهم ضربات الاطفال وصراخهم. شعائر اليوم التالي ستقتصر على الرقص ومباركة الحاضرين الذي سيزيد عددهم كثيرا.

____________________________________________________________3000_________2011

يستخدم سحر الفودوو للقضاء على الكوليرا التي فاقت حالاتها ال 3000 في مطلع 2011.

الفودو لها اهمية اجتماعية كبيرة لبنين. البعض يعتقد ان معتقد الفودو هو سبب استقرار بنين وبقاء السلام الاجتماعي فيها سائدا، بالرغم الفقر والتمايز الاثني. الفودو يؤسس لشعور بالانتماء الجماعي كما يحبذ الحذر والتفكير بالعواقب. الايمان الواسع والعميق بقدرة الارواح وقدرة الشعائر يجعل المرء يسعى للابتعاد عن الوقوع في المشاكل. لااحد يستطيع ان يتجاهل ان الفودو بمتناول الجميع ويمكن إستخدام بعض جوانبه كسلاح فعال في الانتقام. المؤمنين يعلمون ان الفقر والظلم يمكن ان يدفع المُعانين الى إستخدام الفودو للانتقام، فالفودود له وجوه اخرى تسمى عند الغرباء الجاهلين الغير مؤمنين بالسحر الاسود.

voodoo

قمة السحر الاسودربط الخصم وإلحاق اكبر الضرر به للإستسلام أو الموت

الفودو رمز النضال
الى فترة قصيرة كان الفودو محظورا في بنين، بسبب خوف القادة السياسيين على المنافسة من القادة الدينيين. منذ عصر التجارة بالعبيد كان الفودو يزعج الاوروبيين وحاولوا القضاء عليه. العقيدة اعطت العبيد الامل والرغبة بالكفاح. لذلك كان قبطان بواحر نقل العبيد يعطي الاوامر بقتل القادة الدينيين وإلقائهم في البحر. ومع ذلك فشل الاوروبيون في القضاء على المؤمنين الصلبين بعقيدة الفودو الذين نقلوا معتقداتهم معهم الى امريكا لتبقى حتى اليوم.
في الليل كان العبيد يجتمعون ليقيموا شعائرهم ويدعون الى آباءهم وارواح اجدادهم في إجتماعات سرية. النقص في الكهنة العارفين ادى الى ان يقوم العاديين بتذكر وربط ذكرياتهم مع بعضها لإعادة تشكيل سلسلة المعتقدات والتمكن من الاتصال بالارواح، خصوصا وان الفودو عقيدة غير مكتوبة. النتيجة كانت ان الفودو الامريكي تغير عن الافريقي واخذ بعض السمات المسيحية.
لايجوز لمس الفيتيشير
في اليوم الثاني تجتمع جماهير غفيرة حول البيت في إنتظار ظهور الفيتيشير للرقص. العديد من الشباب يحوم حول الراقصين لإظهار شجاعته من خلال محاصرة الراقص بدون مسه. يسود الاعتقاد العميق ان مس الفيتيشير يؤدي الى الموت او المرض العضال في خلال يومين. رئيس الفيتيشير وحده مصان من الاصابة بالموت والمرض، وهو يحاول متابعة الراقصين لابعاد الناس عنهم. الرقص يكون عنيف ويصل الى درجة فنية عالية ويستمر لثمان ساعات. بعد ذلك يبدأ الجميع بالانسحاب بهدوء

haiti_voodoo


مصادر[
الفودو:السحر الأسود المنتشر كديانة رسمية في هايتي 
The Real Story Behind the Tribal Myth
Voodoo in Haiti
Voodoo in Haiti
The night when voodoo awakes
A Life-Altering Voodoo Mind Trip with Steve-O and God
What is Vodou?

 

حساب الوزن المثالي
الجنس : رجلإمرأة
القامة (cm):
الوزن (kg):
الوزن المثالي : kg

حساب الوزن المثالي بطريقة رائعة


إلى أعلى